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By Mircea Eliade

L. a. lucha del ser humano con el tiempo se manifiesta particularmente en el arte y en los angeles religión. Pero sobre todo en el mito. Según Eliade, el mito es "una realidad sagrada", y hay que contar con ella no sólo como imagen del pasado, sino también como recurso permanente para l. a. renovación del hombre. He aquí algunas reseñas de Mito y realidad: «Este libro es una contribución basic a los angeles creciente literatura sobre los angeles naturaleza e importancia de los mitos. Su gama de intereses incluye a los antiguos australianos y egipcios, l. a. Grecia y los angeles Roma clásicas, el medievo europeo y las obras de Picasso, Joyce, Becket, Ionesco . . . El profesor Eliade aporta rules fascinantes acerca de l. a. decadencia de los mitos y su supervivencia camuflada en las ideologías modernas. Este es un libro del que tanto el erudito como el aficionado sacarán un profundo provecho.» Joseph Bram «Eliade, máxima autoridad de las mitologías modernas, confiere al tema una nueva visión totalizadora. Si bien Mito y realidad se dirige al lector no especializado, contiene un enorme bagaje de referencias eruditas y demuestra un gran rigor mental.» Frank Kermode «Eliade utiliza todo el poder de su erudición para mostrar que l. a. suggestion de los angeles renovación es an important, no sólo en el mito primitivo, las religiones orientales y el primer cristianismo, sino también en las manifestaciones modernas de Marx, Freud y el arte.» Herbert Weisinger

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Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro

Los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo better de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de l. a. Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a los angeles comunidad filosófica hispanoparlante.

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Se sigue de aquí, en primer lugar, que los polinesios equiparan la creación poética a todas las demás creaciones importantes, pero también —ya que Hare Hongi hace alusión a los relatos genealógicos— que la memoria de los cantores constituye en sí misma una «obra» y que el cumplimiento de esta «obra» puede asegurarse con la recitación solemne del mito cosmogónico. Se comprende por qué este mito goza de tanto prestigio entre los polinesios. La cosmogonía es el modelo ejemplar de toda especie de «hacer»: no sólo porque el Cosmos es el arquetipo ideal a la vez de toda situación creadora y de toda creación, sino también porque el Cosmos es una obra divina; está, pues, santificado en su propia estructura.

Una vez más, nuestro querido y erudito amigo el doctor Jean Gouillard se ha encargado de la revisión del texto francés. Quédele patente nuestro más profundo reconocimiento. Universidad de Chicago, abril 1962. mircea eliade CAPÍTULO I — LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS LA IMPORTANCIA DEL «MITO VIVO» Desde hace más de medio siglo, los estudiosos occidentales han situado el estudio del mito en una perspectiva que contrastaba sensiblemente con la de, pongamos por caso, el siglo XIX. En vez de tratar, como sus predecesores, el mito en la acepción usual del término, es decir, en cuanto «fábula», «invención», «ficción», le han aceptado tal como le comprendían las sociedades arcaicas, en las que el mito designa, por el contrario, una «historia verdadera», y lo que es más, una historia de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa.

En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo «sobrenatural») en el Mundo. Es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy día. Más aún: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. Se tendrá ocasión más adelante de completar y de matizar estas indicaciones preliminares, pero de momento importa subrayar un hecho que nos parece esencial: el mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una «historia verdadera», puesto que se refiere siempre a realidades.

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