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By Jean Baudrillard

L. a. sociedad de consumo es una contribución magistral a l. a. sociología contemporánea que, ciertamente, ya tiene su lugar en el linaje de obras stories como The department of Labour in Society de Durkheim, the idea of the relaxation type de Veblen o The Lonely Crowd de David Riesman. Baudrillard analiza las sociedades occidentales contemporáneas y se concentra en el fenómeno del consumo de objetos, tema que ya abordó en El sistema de los objetos. En l. a. conclusión de ese volumen, ya formulaba el plan de l. a. presente obra: «Hay que plantear claramente desde el comienzo que el consumo es un modo activo de relacionarse (no sólo con los objetos, sino con los angeles comunidad y con el mundo), un modo de actividad sistemática y de respuesta international en el cual se funda todo nuestro sistema cultural». «Así como l. a. sociedad de los angeles Edad Media encontraba su equilibrio apoyándose en Dios y en el diablo, los angeles nuestra se equilibra buscando apoyo en el consumo y su denuncia.» Jean Baudrillard

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Los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía es un proyecto de investigación y edición coordinado por el Instituto de Filosofía del Consejo greater de Investigaciones Científicas (Madrid), el Instituto de Investigaciones Filosóficas de los angeles Universidad Nacional Autónoma (México) y el Centro de Investigaciones Filosóficas (Buenos Aires), en el que han colaborado más de 500 especialistas de todos los países pertenecientes a los angeles comunidad filosófica hispanoparlante.

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Muy parcial en Cultura y simulacro, ob. 173) tres órdenes de simulacros: el simulacro naturalista, el simulacro productivista o industrial y el simulacro de las simulaciones, lo que nos hace entrar en la virtualidad y la inmaterialidad absoluta. Ludovic Leonelli, La Séductíon Baudrillard, ob. , pp. , asegura con precisión que el concepto de simulacro marca una época central de nuestro autor, que luego será abandonado en momentos posteriores por nociones hiperrealistas y que marcan más el carácter apocalíptico de su pensamiento, rebajando considerablemente su carácter analítico.

Fondo de Cultura Económica 2002, p. 32]). XLm LA SOCIEDAD DE CONSUMO zados, estandarizados y anónimos, las formas desgastadas y no distinguidas; para las «élites», es la pequeña serie o el «fuera de serie», lo distinguido, la novedad, lo inalcanzable, lo exclusivo, etc. Luego, se entablará una desesperanzada carrera, la famosa «carrera de ratas» que se llamó en su día, de consumo emulatívo, ya descrito como hemos dicho por Thorstein Veblen —aunque todavía de manera rudimentaria—, pero consumado y bloqueado, a todos los niveles, en esta época, en la que la discriminación radical del sentido de consumir se hace evidente en el marco de la reproducción ideológica-simbólica.

Ello hace que la teoría de Marx, según Baudrillard, no sólo quede obsoleta, sino que cualquier optimismo en las fuerzas económicas —hasta incluso para su revolución— es ingenuo y desenfocado. Los avances tecnológicos auguran una carrera sin sentido, un final tétrico, provocado por una explosión interna ante la falta de referencias a la que está sometido el hombre moderno. Dios ha muerto, Marx ha muerto, el hombre ha muerto, la economía ha muerto, sólo prevalece el caos de las apariencias 38 . Es la tesis central de un período de la obra de Baudrillard que empieza con Le miroir de la productíon, París y Bruselas, Casterman, 1973 [trad.

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