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By Peter Trawny

¿Fue Heidegger antisemita? ¿Hasta qué punto se identificó con el nacionalsocialismo? Estas preguntas recuperan actualidad en el contexto de los angeles reciente publicación de los Cuadernos negros de Martin Heidegger, que contienen sus apuntes personales y filosóficos escritos entre 1930 y 1970. Peter Trawny, el editor de estos cuadernos inéditos hasta 2014, ofrece por primera vez un análisis del proyecto filosófico de Heidegger a los angeles luz de estas nuevas fuentes.

Los primeros cuadernos, escritos durante los años de los angeles guerra, ofrecen evidencia textual de que el antisemitismo de Heidegger forma parte de su pensamiento filosófico y político. Trawny subraya en ellos los angeles recurrencia de expresiones antisemitas y los angeles creencia en los angeles existencia de una conspiración por parte de un “judaísmo mundial", que amenaza con destruir los angeles identidad de otras naciones y culturas.

Trawny traza el desarrollo de una “gran narrativa" de los angeles “historia del ser" en las obras de Heidegger con l. a. cultura griega y los angeles germánica como protagonistas, y el “judaísmo mundial" como antagonista. En este sentido, el predicado «antisemita» aplicado a Heidegger resulta especialmente comprometido, pues en l. a. mayoría de los casos se united states de una forma que implica una complicidad ideológica con el holocausto. Trawny se propone evaluar el pensamiento de Heiddegger en relación con el antisemitismo, pero intentando separarlo de los angeles estigmatización en l. a. que ha recaído después del holocausto.

Según Trawny, los Cuadernos negros son el legado filosófico de Martin Heidegger y su publicación cambiará radicalmente los angeles forma en que los lectores se acercarán a su pensamiento.

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Tales protagonistas fueron primero «los romanos», luego «los cristianos», y entre ellos sobre todo «los jesuitas», pero también los «protestantes» y los «católicos», luego los «rusos», los «chinos», los «ingleses», los «franceses», los «americanos» o el «americanismo», los «europeos», los «asiáticos». Todos estos colectivos quedan localizados en la relación 32 Paisaje de la historia del ser del «primer principio» con el «otro». A los mencionados se añaden también «los judíos». Para nosotros el uso de tales conceptos colectivos hoy se ha vuelto problemático.

35 H eidegger y el mito de la conspiración mundial de los judíos segunda fase centrada en «la necesidad de su afirmación, y esto por motivos intelectuales»,36 es decir, por la persuasión de que el nacionalsocialismo es una sección de la historia caída por entero en la «producción sistematizada», pero necesaria para la «superación de la metafísica» (una formulación diferente para el «nuevo comienzo»). Cómo se presentan los judíos en esta topografía de la historia del ser es una pregunta a la que todavía no se ha podido dar respuesta.

Y en realidad Heidegger tiene una posición de rechazo frente al «pensamiento racial» del nacionalsocialismo. 14 Y con ello se hace a la vez ineludible atribuir el «pensamiento racial» al ser de la Edad Moderna, a la «producción sistematizada». 15 Está claro, pues, que Heidegger no quiere verse envuelto para nada en el «pensamiento racial». Pero eso de ninguna manera significa que pusiera en duda que la «raza» se da, que la «raza» sea «una condición necesaria (la cual se expresa mediatamente) del Dasein histórico (Ser arrojado)».

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